····现在应该说具备了这样的条件。

　　对于将这样的理论，作为朝廷大比的题目······赵曦确实没有考虑过。

　　他还记得，当初的庭辩，无非就是各家学派为在大比释义中的争端。赵曦这种从记忆中摘录的片言只语，赵曦压根就没有敢作为成体系理论去看待过······

　　“列位阁老以为可行？”

　　一旦成为大比题目，就预示着这节段式的唯物主义辩证法理论，将在国朝，乃至整个时代的诸多国度之间大范围传播。

　　“臣等以为可行！”

　　这一次是整个内阁同时发音。

　　罢了，成不成试试看吧。赵曦还是有点忐忑。从护卫营开始，赵曦就有意无意的讲一些，根本就不成文，更别说成册了。

　　所谓的理论体系，现在讲武堂留存的，有赵曦当初闲聊时记录，有赵曦自己撰写的。这也是一直不认为成体系的原因。关键是，在他自己的脑子里，也没有完整的体系。

　　很多时候，赵曦都是在闲聊或者针对某事的情境下，随口借用后世的一些话。比如，唯一不变的是变化本身。比如，客观存在是不以人的意志为转移的。比如，实践是检验真理的唯一标准等等。

　　这些话，赵曦从来不是按照理论去讲授的，只是起居舍人，或者原来护卫营的韩缜、吕公著、王陶等人有记录的习惯。后世各式具有经典意义的总结性话语太多了，赵曦时不时的带出来，这么多年的积累，真的不算少。

　　至于说成体系······赵曦还真没为此做过什么，那是自然而然形成的所谓理论。

　　赵曦还是轻视了这个时代的求知欲，更是小看了这个时代治学的专心。当讲武堂将编撰成册的内容呈上来让赵曦审核时，着实让赵曦惊讶了。

　　这该算什么？新论语吗？自己想多了，但事实上这由欧阳修主导编撰成册的内容，确实是《论语》的形式。

　　比如曾经的护卫营格斗术训练，赵曦闲聊时说过，这是一个肌肉记忆的问题，说到过条件反射，说到过量变产生质变。而编撰成册的内容，几乎还原了当初的对话或者闲聊情形，按照《论语》的格式，将赵曦的一些偶尔蹦出来的话做了注解······

　　比如赵曦在跟苏颂谈论火器时，说起过关于物质变化的话题，说到过物质的形态，甚至因为火药经过燃烧或者爆炸后改变物质性质的问题，因为火枪管的问题，曾经延伸到热胀冷缩······

　　比如赵曦在老护卫营曾经对北辽、西夏以及国朝三国的战略态势有过评论，其间曾谈到过环境影响人，人造就环境的内容······

　　比如赵曦谈到文武关系时，曾经借用过野蛮其体魄文明其精神的话题等等。这所有的一切都被记录下来，现在用《论语》的形式成册了。

　　真正让赵曦惊讶的是，欧阳修带着苏辙和章惇，并讲武堂的文官吏员，将这些内容进行了分类整理，从而编撰成册！

　　更为惊人的是，欧阳修基于自身对经史子集的熟悉程度，为赵曦这些白话都找到了相应的跟脚，使赵曦的所有言论有了释义经史子集的基础，也上升到了一家一言的高度。同时，赵曦的这些理论，更倾向于理政。

　　这才有了内阁大臣力主将赵曦的学术推广的事宜。

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