下元太渊宫的诸多神将仙官,对于鲍方祖这样精通天罡地煞之术的玄门巨擘,意义就更大。
毕竟道海宗源一脉的道术,更多的还是崇尚描摹天地真意的清净符法,而不是召请香火神明一类。但在天罡地煞之术中,缺少了勾招主法神将这个步骤,威力却是顿减许多。
如今两家联手,倒也互补的很。
对魏野而言,意义就更大
当初贺兰公妄图化身上上太一道君,入主太一紫房,结果被魏野、左慈、张角联手坏了三元宫阙。然而魏野却带出了下元太一真形图,保住了下元太渊宫的根基。
只是曾经勾连一界玄门法度兴衰的仙家洞天也因此降级,化作了一件成道之宝,魏野这个“下元太一君”也当得名不副实,纯粹是光杆司令一个。而下元太渊宫中千真万圣想要显圣人前,还要从魏野这下元太一君身上讨便宜,要不就得寄托于真形符之上,全然不见当初太一紫房三元宫阙,千真万圣统御三天的气象。
太一紫房三元宫阙是一处法理自成的洞天,那上元、中元、下元三重天域叠加的架构,三天仙真各司其位的玄门体系,却如同一个小世界。从修士内炼的角度来看,上元绛宫司心火、中元黄庭宫掌脾土、下元太渊宫主肾水,这是道门“天地似一人身,人身似一天地”的法理演化。
只是仅有三元宫阙,还构不成一个完整的人身内景之象。在三元宫阙之上,应该还有泥丸宫统御三元宫阙,方才说得上身中百神齐备,最后以上上太一道君混合百神,才有炼形成真之望。
而人身内景之理,也可以反推到虚空世界的法度构建上去。
不过要按照人身之理,没有泥丸宫、没有上元绛宫、没有中元黄庭宫,只凭下元太渊宫,不要说比拟人身,连架子都撑不起来。
但如果不依照人身排设,而是仿着“世界树”这类虚空法度逆推,下元太渊宫与玄云之海却正好充当了一个“树根”的角色。
就像老树被伐去枝干,只要树根犹在,仍然有抽枝的可能。
对于太一紫房三元宫阙而言,最后完整抽离而出的下元太一真形图,既是将来重生的“种子”,也是孕生参天大树的“树根”。
而想要让这颗“种子”重新发芽,那就不能像法器、法宝那样,单纯地靠祭炼去“提升”。
虽然外形如长卷,但下元太一真形图的本质,不是经籍,不是画卷,也不是诸如藏剑玉轴那样的虚空法器,而是从下元太渊宫中完整抽取而出的整个玄门体系,甚至可以说,它本质上与那些虚空小世界破灭之后残留的“天地遗蜕”、“刹土舍利”乃是一类。
只是“天地遗蜕”、“刹土舍利”正如其遗蜕、舍利之名,是彻底死灭的世界遗留的最后一点本源,也等于是它们的“尸骸”。
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